মার্টিন লুথার বনাম পোপ ও সম্রাট: ডায়েট অব ওয়ার্মস ও বাইবেল অনুবাদ

পাপমোচনপত্রের বিরুদ্ধে লুথারের আপত্তির জবাব আলোচনা দিয়ে আসবে, নাকি তাঁকে বক্তব্য প্রত্যাহারে বাধ্য করা হবে—আগের পর্বের শেষের এই প্রশ্নই কয়েক বছরের মধ্যে ইউরোপীয় রাজনীতির কেন্দ্রে পৌঁছে গেল। ১৫১৭ সালে যে বিতর্কের শুরু হয়েছিল বিশ্ববিদ্যালয়ের আলোচনাযোগ্য কিছু বক্তব্য থেকে, ১৫২১ সালে তার কেন্দ্রীয় ব্যক্তিকে দাঁড়াতে হলো সম্রাটের সামনে। এখন বিরোধ শুধু ইনডালজেন্সের কার্যকারিতা নিয়ে ছিল না; ধর্মীয় সত্য নির্ধারণে পোপ, পরিষদ এবং ধর্মগ্রন্থের মধ্যে চূড়ান্ত কর্তৃত্ব কার, সেটিই হয়ে উঠেছিল মূল প্রশ্ন। এই পরিবর্তন বোঝার জন্য ওয়ার্মসের সভার আগের ঘটনাগুলো গুরুত্বপূর্ণ।

১৫১৮ সালে আউগসবুর্গে কার্ডিনাল কায়েতানের সঙ্গে সাক্ষাতে লুথারকে অবস্থান প্রত্যাহার করতে বলা হয়েছিল। কিন্তু তিনি নিজের বক্তব্যের ভুল ধর্মতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত হওয়ার দাবি করেন। পরের বছর লাইপৎসিগে ইয়োহান একের সঙ্গে বিতর্ক আরও গভীরে যায়। সেখানে লুথার এমন অবস্থানে পৌঁছান, যার অর্থ দাঁড়ায় পোপ এবং সাধারণ ধর্মীয় পরিষদও ভুল করতে পারে। ইয়ান হুসের কিছু বক্তব্যকে খ্রিস্টীয় বলে স্বীকার করাও বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ ছিল, কারণ হুসকে একটি পরিষদই ধর্মদ্রোহী ঘোষণা করেছিল। ফলে সংশোধনযোগ্য অপব্যবহার নিয়ে আলোচনা কর্তৃত্বের ভিত্তি নিয়ে সংঘাতে পরিণত হয়।

১৫২০ সালের ১৫ জুন পোপ দশম লিও এক্সসুর্গে দোমিনে নামে একটি পোপীয় নির্দেশ জারি করেন। এতে লুথারের রচনা থেকে নেওয়া ৪১টি বক্তব্য নিন্দিত হয় এবং নির্ধারিত সময়ের মধ্যে সেগুলো প্রত্যাহারের দাবি জানানো হয়। এটি ছিল ধর্মচ্যুতির আনুষ্ঠানিক সিদ্ধান্তের আগের সতর্কতা। লুথার তখন নিজের অবস্থান থেকে সরে আসার পরিবর্তে চার্চের সংস্কার নিয়ে আরও স্পষ্টভাবে লিখছিলেন। সাধারণ বিশ্বাসীর আধ্যাত্মিক মর্যাদা, পবিত্র আচারের প্রকৃতি এবং খ্রিস্টীয় স্বাধীনতা সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থাকে ক্রমশ গভীরভাবে চ্যালেঞ্জ করছিল।

১০ ডিসেম্বর উইটেনবার্গে লুথার পোপীয় নির্দেশপত্রের একটি কপি প্রকাশ্যে পুড়িয়ে দেন; সঙ্গে চার্চের আইনসংক্রান্ত গ্রন্থও পোড়ানো হয়। কাজটি ছিল আনুগত্য প্রত্যাখ্যানের দৃশ্যমান ঘোষণা। ১৫২১ সালের ৩ জানুয়ারি ডেচেৎ রোমানুম পন্টিফিচেম নির্দেশের মাধ্যমে তাঁকে আনুষ্ঠানিকভাবে চার্চ থেকে বহিষ্কার করা হয়। ধর্মচ্যুতি এবং সাম্রাজ্যিক নিষেধাজ্ঞা অবশ্য একই বিষয় ছিল না। প্রথমটি চার্চের ধর্মীয় ও প্রাতিষ্ঠানিক সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল; দ্বিতীয়টি নির্ধারণ করত সাম্রাজ্যের আইনি ব্যবস্থায় তাঁর অবস্থান কী হবে এবং তাঁকে সাহায্যকারীদের বিরুদ্ধে কী ব্যবস্থা নেওয়া যাবে।

এই পর্যায়ে সামনে আসেন পবিত্র রোমান সম্রাট পঞ্চম চার্লস। বিশাল ও বিচিত্র ভূখণ্ডের উত্তরাধিকারী তরুণ সম্রাটের কাছে খ্রিস্টীয় ঐক্য রক্ষা ছিল ধর্মীয় দায়িত্ব এবং রাজনৈতিক স্থিতির প্রশ্ন। কিন্তু সাম্রাজ্য এমন কোনো কেন্দ্রীভূত রাষ্ট্র ছিল না, যেখানে তাঁর ইচ্ছাই সর্বত্র সরাসরি কার্যকর হতো। রাজন্য, স্বাধীন নগর এবং ধর্মীয় ভূখণ্ডগুলোর নিজস্ব অধিকার ছিল। স্যাক্সনির নির্বাচক ফ্রিডরিখ লুথারকে যথাযথ শুনানি ছাড়া শাস্তি দেওয়ার বিরোধিতা করেন। এই রাজনৈতিক বাস্তবতাই ইতিমধ্যে ধর্মচ্যুত একজন ব্যক্তির সাম্রাজ্যিক সভায় উপস্থিত হওয়ার সুযোগ তৈরি করে।

ডায়েট অব ওয়ার্মস বলতে ওয়ার্মস নগরে অনুষ্ঠিত সাম্রাজ্যের প্রতিনিধিত্বমূলক সভা বোঝায়। এখানে ‘ডায়েট’ শব্দের অর্থ খাদ্যাভ্যাস নয়, রাজনৈতিক সমাবেশ। নিরাপদ যাতায়াতের নিশ্চয়তা নিয়ে লুথার ১৫২১ সালের ১৬ এপ্রিল নগরে পৌঁছান। ১৭ এপ্রিল বিশপের প্রাসাদে তাঁকে সম্রাট ও প্রতিনিধিদের সামনে হাজির করা হয়। টেবিলে রাখা বইগুলো তাঁর লেখা কি না এবং তিনি সেগুলোর বক্তব্য প্রত্যাহার করবেন কি না—এই দুটি প্রশ্ন করা হয়। এটি তাঁর প্রত্যাশিত উন্মুক্ত ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক ছিল না। প্রথম প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার পর দ্বিতীয়টির জন্য তিনি চিন্তার সময় চান।

১৮ এপ্রিল ফিরে এসে লুথার নিজের লেখাগুলোকে বিষয় অনুযায়ী আলাদা করে ব্যাখ্যা করেন। কিছুতে সাধারণ ধর্মীয় শিক্ষা ছিল; কিছুতে চার্চের অনাচারের সমালোচনা; অন্যগুলোতে প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে তাঁর ভাষা অতিরিক্ত কঠোর হয়েছে বলে স্বীকার করেন। কিন্তু সব লেখা নির্বিচারে প্রত্যাহার করতে অস্বীকৃতি জানান। তাঁর অবস্থান ছিল, ধর্মগ্রন্থের সাক্ষ্য অথবা সুস্পষ্ট যুক্তির সাহায্যে ভুল প্রমাণিত না হলে তিনি সরে আসতে পারেন না। পোপ ও পরিষদের সিদ্ধান্তকে একমাত্র ভিত্তি হিসেবে মানতে অস্বীকার করেন, কারণ তাঁর মতে তাদের মধ্যে ভুল ও পরস্পরবিরোধী সিদ্ধান্তের নজির রয়েছে।

এই বক্তব্যের কেন্দ্রে ছিল ধর্মগ্রন্থের কাছে দায়বদ্ধ বিবেক। লুথার নিজের ব্যক্তিগত পছন্দকে সর্বোচ্চ আইন ঘোষণা করেননি; তিনি দাবি করেছিলেন, ঈশ্বরের বাক্যের বিরুদ্ধে বিবেককে বাধ্য করা যায় না। তাই ঘটনাটিকে সরাসরি আধুনিক ধর্মীয় স্বাধীনতার ঘোষণা হিসেবে পড়া সতর্কতার দাবি রাখে। তাঁর সঙ্গে যুক্ত বিখ্যাত ‘আমি এখানেই দাঁড়িয়ে’ বাক্যটির হুবহু উচ্চারণ নিয়েও ঐতিহাসিক অনিশ্চয়তা আছে। তবে বক্তব্য প্রত্যাহারে তাঁর অস্বীকৃতি নিশ্চিত। সম্রাটও নিজের অবস্থানে অনড় থাকেন: একজন ব্যক্তির বিচার দিয়ে দীর্ঘ খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যকে বাতিল করা তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য ছিল না।

পরবর্তী সমঝোতার চেষ্টাগুলো ব্যর্থ হলে ২৬ এপ্রিল লুথার ওয়ার্মস ত্যাগ করেন। মে মাসে প্রকাশিত ওয়ার্মসের ফরমান তাঁকে সাম্রাজ্যের আইনি সুরক্ষার বাইরে ঘোষণা করে এবং তাঁর লেখা প্রচার নিষিদ্ধ করে। দলিলটি ৮ মে তারিখ বহন করলেও ২৬ মে প্রকাশিত হয়। তাঁকে আশ্রয় বা সহায়তা দেওয়াও নিষিদ্ধ ছিল। কিন্তু নিষেধাজ্ঞার বাস্তব প্রয়োগ সর্বত্র সমান হয়নি। স্থানীয় শাসকদের অবস্থান এবং সাম্রাজ্যের বিকেন্দ্রীভূত কাঠামো দেখিয়ে দিল, সম্রাটের ঘোষণামাত্রেই সংস্কার আন্দোলন বন্ধ হয়ে যাবে না।

ফরমান প্রকাশের আগেই, ৪ মে ফেরার পথে লুথারকে সশস্ত্র লোকেরা নিয়ে যায়। বাইরে থেকে অপহরণ মনে হলেও এটি ছিল ফ্রিডরিখের উদ্যোগে সাজানো সুরক্ষাব্যবস্থা। তাঁকে আইজেনাখের কাছে ওয়ার্টবুর্গ দুর্গে গোপনে রাখা হয়। সেখানে তিনি ইয়ুংকার ইয়র্গ পরিচয় গ্রহণ করেন, দাড়ি ও চুল বাড়ান এবং সন্ন্যাসীর পরিচিত চেহারা বদলে ফেলেন। দুর্গ তাঁকে নিরাপত্তা দিলেও বিচ্ছিন্নতা, শারীরিক অসুস্থতা ও আধ্যাত্মিক উদ্বেগ দূর করেনি। চিঠিপত্র ও লেখার মাধ্যমে তিনি বাইরের আন্দোলনের সঙ্গে যোগাযোগ বজায় রাখেন।

এই নিভৃতবাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী কাজ ছিল নিউ টেস্টামেন্টের জার্মান অনুবাদের প্রথম খসড়া। ১৫২১ সালের ডিসেম্বর থেকে ১৫২২ সালের ফেব্রুয়ারির মধ্যে প্রায় এগারো সপ্তাহে তিনি কাজটি করেন। ওয়ার্টবুর্গে তিনি পুরো বাইবেল অনুবাদ করেননি। অনুবাদের প্রধান ভিত্তি ছিল এরাসমাসের সম্পাদিত গ্রিক নিউ টেস্টামেন্ট; লাতিনসহ অন্যান্য পাঠও তাঁর কাজে সহায়ক হয়। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এমন জার্মান গদ্য তৈরি করা, যা ধর্মগ্রন্থের বক্তব্য ধরে রাখবে এবং পাঠকের কাছে স্বাভাবিক শোনাবে। এজন্য শব্দের পাশাপাশি বাক্যের চলন ও বোধগম্যতাও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।

১৫২২ সালের মার্চে উইটেনবার্গে ফিরে লুথার ফিলিপ মেলানখথনসহ সহকর্মীদের সাহায্যে অনুবাদ সংশোধন করেন। সেপ্টেম্বরে প্রকাশিত সংস্করণটি পরিচিত হয় সেপ্টেম্বর টেস্টামেন্ট নামে। তাঁর আগে জার্মান বাইবেল ছিল, কিন্তু ভাষার শক্তি, মুদ্রণবিস্তার এবং সংস্কার আন্দোলনের যোগাযোগব্যবস্থা এই অনুবাদকে বিশেষ প্রভাব দেয়। পরে সহযোগীদের নিয়ে ওল্ড টেস্টামেন্টের কাজ এগিয়ে ১৫৩৪ সালে সম্পূর্ণ জার্মান বাইবেল প্রকাশিত হয়। ওয়ার্মসে তাঁকে নীরব করার দাবি উঠেছিল; ওয়ার্টবুর্গের কাজ তাঁর ধর্মীয় কর্মসূচিকে আরও বিস্তৃত পাঠকের কাছে পৌঁছে দিল। এবার সংঘাতের ক্ষেত্র হয়ে উঠছিল নগরের উপাসনা, শিক্ষা এবং সাধারণ বিশ্বাসীর দৈনন্দিন জীবন।