মার্টিন লুথারের জীবন ও ধর্মীয় চিন্তা: সন্ন্যাসী থেকে সংস্কার আন্দোলনের নেতা

ইউরোপের দীর্ঘদিনের ধর্মীয় অসন্তোষ যখন উইটেনবার্গের এক সন্ন্যাসীর ব্যক্তিগত অনুসন্ধানের সঙ্গে মিলিত হচ্ছিল, তখন মার্টিন লুথার নিজেও জানতেন না সেই মিলনের পরিণতি কোথায় গড়াবে। পাপমোচনপত্রের ওপর বিশ্বাসীদের নির্ভরতা তাঁকে বিচলিত করেছিল, কারণ আত্মার মুক্তি নিয়ে উদ্বেগ তাঁর নিজের জীবনেরও কেন্দ্রীয় অভিজ্ঞতা ছিল। লুথার প্রথমে চার্চ ভাঙার পরিকল্পনা নিয়ে এগোননি; তিনি জানতে চেয়েছিলেন, অপরাধবোধে পীড়িত মানুষ কীভাবে ঈশ্বরের করুণা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে। এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে গিয়েই তিনি প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় কর্তৃত্বের সঙ্গে সংঘাতে জড়িয়ে পড়েন।

১৪৮৩ সালের ১০ নভেম্বর জার্মানির আইসলেবেনে তাঁর জন্ম। বাবা হান্স লুডার খনিশিল্প ও ধাতু গলানোর ব্যবসার সঙ্গে যুক্ত ছিলেন; মা মার্গারেটে পরিবার সামলাতেন। পরে পরিবার মান্সফেল্ডে বসবাস শুরু করে। লুথারকে নিঃস্ব কৃষকের সন্তান হিসেবে দেখানোর প্রচলিত ছবি যথাযথ নয়; তাঁর বাবা পরিশ্রমের মাধ্যমে আর্থিক অবস্থার উন্নতি করেছিলেন এবং ছেলের শিক্ষায় বিনিয়োগ করেন। কঠোর পারিবারিক শাসন ও ধর্মীয় পরিবেশে বেড়ে ওঠা লুথারের সামনে বাবার প্রত্যাশা ছিল পরিষ্কার: ভালো শিক্ষা নিয়ে তিনি সম্মানজনক পেশায় প্রবেশ করবেন।

মান্সফেল্ড, মাগডেবুর্গ ও আইজেনাখে পড়াশোনার পর ১৫০১ সালে লুথার এরফুর্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। সেখানে ভাষা, যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনের প্রচলিত শিক্ষাক্রম অনুসরণ করে ১৫০৫ সালে স্নাতকোত্তর পর্যায়ের ডিগ্রি অর্জন করেন। বাবার ইচ্ছা অনুযায়ী আইন পড়াও শুরু করেছিলেন। কিন্তু একই বছরের জুলাইয়ে তাঁর জীবন অন্য দিকে মোড় নেয়। পরবর্তী স্মৃতিচারণ অনুযায়ী, স্টটের্নহাইমের কাছে বজ্রঝড়ে মৃত্যুভয়ে আক্রান্ত হয়ে তিনি সন্ন্যাসী হওয়ার প্রতিজ্ঞা করেন। ঘটনাটির খুঁটিনাটি নিয়ে সতর্কতা প্রয়োজন, তবে ১৭ জুলাই এরফুর্টের অগাস্টিনীয় মঠে তাঁর প্রবেশ নিশ্চিত ঘটনা।

মঠে যাওয়া ছিল পরিবারের পরিকল্পনার বিরুদ্ধে বড় সিদ্ধান্ত। সেখানে লুথার প্রার্থনা, উপবাস, আত্মপরীক্ষা ও পাপস্বীকারে গভীর নিষ্ঠা দেখান। কিন্তু নিয়ম পালনের পরও শান্তি মিলছিল না। কোনো পাপ মনে করতে ভুলে গেলেন কি না, অনুতাপ যথেষ্ট আন্তরিক হলো কি না—এসব প্রশ্ন তাঁকে তাড়িয়ে বেড়াত। এই তীব্র আধ্যাত্মিক উদ্বেগকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় আনফেখটুঙ্গেন শব্দটি। যত বেশি নিজের অন্তর পরীক্ষা করতেন, তত বেশি নিজের অযোগ্যতা দেখতে পেতেন। তাঁর সংকট ছিল ধর্মীয় কর্তব্যে অবহেলা নয়, কর্তব্য পালন করেও মুক্তির নিশ্চয়তা না পাওয়া।

এই সময় অগাস্টিনীয় কর্মকর্তা ইয়োহান ফন স্টাউপিৎস তাঁর গুরুত্বপূর্ণ পথপ্রদর্শক হন। তিনি লুথারকে কেবল নিজের ব্যর্থতার দিকে তাকিয়ে না থেকে খ্রিস্টের করুণার দিকে মনোযোগ দিতে উৎসাহিত করেন। ১৫০৭ সালে লুথার যাজক হিসেবে অভিষিক্ত হন। পরবর্তী সময়ে শিক্ষাদান ও ধর্মতত্ত্বের উচ্চতর পড়াশোনার সঙ্গে যুক্ত হয়ে ১৫১২ সালে ডক্টরেট অর্জন করেন এবং উইটেনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে বাইবেল ব্যাখ্যার অধ্যাপকের দায়িত্ব পান। শ্রেণিকক্ষের প্রস্তুতি তাঁর ব্যক্তিগত প্রশ্নকে নিয়মিত পাঠ, বিশ্লেষণ ও তাত্ত্বিক অনুসন্ধানে রূপান্তরিত করেছিল।

গীতসংহিতা এবং প্রেরিত পৌলের রোমীয় ও গালাতীয়দের উদ্দেশে লেখা পত্র অধ্যয়ন করতে গিয়ে লুথারের চিন্তায় পরিবর্তন আসে। ঈশ্বরের ন্যায়পরায়ণতাকে তিনি আগে প্রধানত পাপীর বিচার ও শাস্তির সঙ্গে যুক্ত করে দেখতেন। ক্রমে তাঁর উপলব্ধি হয়, ঈশ্বর বিশ্বাসীকে যে ধার্মিকতা দান করেন, সেটিও এই ধারণার অন্তর্ভুক্ত। মানুষ নিজের ধর্মীয় কৃতিত্ব জমিয়ে মুক্তি অর্জন করে না; মুক্তি আসে ঈশ্বরের অনুগ্রহে, খ্রিস্টের ওপর বিশ্বাসের মাধ্যমে। পরে তিনি এই উপলব্ধিকে নাটকীয় অভিজ্ঞতা হিসেবে বর্ণনা করলেও এর নির্দিষ্ট সময় নিয়ে বিতর্ক আছে; চিন্তার বিকাশকে ধীর প্রক্রিয়া হিসেবেও দেখতে হয়।

এই অবস্থান থেকেই পরবর্তী লুথারীয় ধর্মতত্ত্বে শুধু বিশ্বাসের মাধ্যমে ধার্মিক গণ্য হওয়া কেন্দ্রীয় গুরুত্ব পায়। এর অর্থ ভালো কাজ অপ্রয়োজনীয়—এমন নয়। লুথারের মতে, ভালো কাজ মুক্তির মূল্য পরিশোধ করে না; বিশ্বাস থেকে জন্ম নেওয়া জীবনেই সেগুলো প্রকাশ পায়। পাশাপাশি মনে রাখা দরকার, ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বও ঈশ্বরের অনুগ্রহকে অপরিহার্য মনে করত। বিরোধ ছিল অনুগ্রহ, বিশ্বাস, মানবীয় সহযোগিতা ও ধর্মীয় আচারগুলোর সম্পর্ক নিয়ে। এই সূক্ষ্ম ধর্মতাত্ত্বিক মতপার্থক্যকে কেবল দুর্নীতির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ বললে লুথারের আন্দোলনের গভীরতা বোঝা যায় না।

১৫১৭ সালে ইনডালজেন্স বা পাপমোচনপত্রের প্রচার সেই চিন্তাকে প্রকাশ্য বিতর্কে নিয়ে আসে। উইটেনবার্গের আশপাশের মানুষ এসব সংগ্রহ করে এমন নিশ্চয়তা পাচ্ছিল, যা লুথারের চোখে প্রকৃত অনুতাপকে দুর্বল করছিল। ৩১ অক্টোবর তিনি মাইনৎসের আর্চবিশপ আলব্রেখটকে চিঠি পাঠান এবং ইনডালজেন্সের ক্ষমতা নিয়ে আলোচনার জন্য পঁচানব্বইটি বক্তব্য প্রস্তুত করেন। এগুলো তখনো পরিণত প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদের পূর্ণ ঘোষণাপত্র ছিল না। গির্জার দরজায় বক্তব্য পেরেক দিয়ে টাঙানোর বিখ্যাত বিবরণ নিয়ে ঐতিহাসিক বিতর্ক থাকলেও তাঁর লিখিত প্রতিবাদ এবং দ্রুত প্রচারিত হওয়া নিয়ে সন্দেহ নেই।

মুদ্রণযন্ত্র সেই বিশ্ববিদ্যালয়কেন্দ্রিক বিতর্ককে বৃহত্তর জনপরিসরে পৌঁছে দেয়। লুথারও ক্রমে সাধারণ পাঠকের উপযোগী জার্মান ভাষায় লিখতে থাকেন। ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের সঙ্গে আলোচনায় বিরোধ মেটার পরিবর্তে প্রশ্নের পরিধি বাড়ে। ১৫১৮ সালে আউগসবুর্গে কার্ডিনাল কায়েতানের সামনে তাঁকে অবস্থান প্রত্যাহারের চাপ দেওয়া হয়। ১৫১৯ সালে লাইপৎসিগে ইয়োহান একের সঙ্গে বিতর্কে পোপ ও ধর্মীয় পরিষদের ভুল করার সম্ভাবনা সামনে আসে। লুথারের কাছে বাইবেল হয়ে ওঠে এমন মানদণ্ড, যার আলোকে প্রতিষ্ঠানের দাবিও পরীক্ষা করা যায়।

১৫২০ সালের কয়েকটি রচনায় তাঁর অবস্থান আরও স্পষ্ট হয়। তিনি যাজকশ্রেণির একচেটিয়া আধ্যাত্মিক মর্যাদা প্রশ্নবিদ্ধ করে বিশ্বাসীদের সাধারণ যাজকত্বের ধারণা তুলে ধরেন। এর অর্থ প্রত্যেক ব্যক্তি স্বয়ংক্রিয়ভাবে ধর্মীয় কর্মকর্তা হয়ে গেলেন, এমন নয়; বরং ঈশ্বরের কাছে বিশ্বাসীর অবস্থান নির্ধারণে যাজক ও সাধারণ মানুষের মধ্যে মৌলিক আধ্যাত্মিক বিভাজন তিনি অস্বীকার করেন। চার্চের সাতটি পবিত্র আচার সম্পর্কে প্রচলিত ব্যাখ্যাও পুনর্বিবেচনা করেন। খ্রিস্টীয় স্বাধীনতাকে তিনি অন্যের সেবার দায়িত্বের সঙ্গে যুক্ত করেন। ফলে তাঁর প্রতিবাদ একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় কর্মসূচিতে পরিণত হতে থাকে।

পোপীয় নির্দেশে তাঁর বক্তব্য প্রত্যাহারের দাবি এলে লুথার ১৫২০ সালের ডিসেম্বরে সেই নির্দেশপত্র প্রকাশ্যে পুড়িয়ে দেন। ১৫২১ সালের জানুয়ারিতে তাঁকে চার্চ থেকে বহিষ্কার করা হয়। এপ্রিল মাসে ভর্মসের সাম্রাজ্যিক সভায় সম্রাট পঞ্চম চার্লসের উপস্থিতিতে তাঁকে নিজের রচনা প্রত্যাহার করতে বলা হয়। তিনি ধর্মগ্রন্থ ও যুক্তির ভিত্তিতে ভুল প্রমাণিত না হলে প্রত্যাহারে অস্বীকৃতি জানান। তাঁর অবস্থানের কেন্দ্র ছিল ধর্মগ্রন্থের কাছে দায়বদ্ধ বিবেক। তবে সেটিকে আজকের অর্থে সীমাহীন ব্যক্তিগত মতপ্রকাশের স্বাধীনতা ধরে নেওয়া ঠিক হবে না।

সাম্রাজ্যিক নিষেধাজ্ঞার পর স্যাক্সনির নির্বাচক ফ্রিডরিখের উদ্যোগে লুথার ভার্টবুর্গ দুর্গে আশ্রয় পান। সেখানে গ্রিক পাঠের ভিত্তিতে জার্মান নিউ টেস্টামেন্ট অনুবাদ করেন, যা ১৫২২ সালে প্রকাশিত হয়। তিনিই প্রথম জার্মান বাইবেল অনুবাদক ছিলেন না; তাঁর অনুবাদের ভাষা ও ব্যাপক প্রচার বিশেষ প্রভাব ফেলেছিল। ১৫২৫ সালে সাবেক সন্ন্যাসিনী ক্যাথারিনা ফন বোরাকে বিয়ে করে তিনি পারিবারিক জীবন শুরু করেন। প্রচার, শিক্ষাদান, উপাসনার সংস্কার এবং সহযোগীদের কাজের মাধ্যমে আন্দোলন স্থায়ী প্রাতিষ্ঠানিক রূপ পেতে থাকে।

তাঁর নেতৃত্বের সাফল্যের সঙ্গে গুরুতর সীমাবদ্ধতাও ছিল। কৃষকবিদ্রোহের সময় বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে কঠোর দমন সমর্থন এবং জীবনের শেষভাগে ইহুদিদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষপূর্ণ লেখা তাঁর উত্তরাধিকারের অন্ধকার অংশ। ১৫৪৬ সালে মৃত্যুর সময় তিনি ইউরোপের ধর্মীয় মানচিত্র বদলে দেওয়া ব্যক্তিত্ব, কিন্তু আধুনিক সহিষ্ণুতার আদর্শ প্রতিনিধি ছিলেন না। তাঁর উত্থান বুঝতে ব্যক্তিগত বিশ্বাস, তাত্ত্বিক দৃঢ়তা, ছাপাখানা ও রাজনৈতিক সুরক্ষাকে একসঙ্গে দেখতে হয়। এই দীর্ঘ যাত্রার প্রথম প্রকাশ্য মোড়টি ছিল ১৫১৭ সালের পঁচানব্বইটি বক্তব্য—যেখানে পাপমোচনপত্রের প্রশ্ন থেকে চার্চের কর্তৃত্ব নিয়ে বৃহত্তর সংঘাতের দরজা খুলেছিল।